俊乗房重源は、治承4年（1181）平重衡などによる南都焼討で焼失した東大寺再建の為、文治2年（1186）大勧進職の命を受け、周防国に下向。（周防国：山口県の東南半分、国府は現在の防府市国衙に置かれた）
　佐波川上流・徳地の杣山からの用材切り出しの拠点として徳地に堂宇建立し、蓮台山安養寺（現・法光寺）と号した。阿弥陀堂には、阿弥陀三尊、不動明王、毘沙門天、重源坐像（自作とされている）が安置されている。

安養寺縁起には、境内に七房ありとされ、往時は寺勢盛んであったらしい。その後、歳月は経過し、東大寺末派の住僧途絶え、伽藍、七房は衰微した、元亀年間（1570～1572）山口市瑠璃光寺11世華翁圭岳和尚により再興、曹洞宗第一世となり瑠璃光寺末寺となった。（参考：法光寺リーフレット）

天保4年（1833）本堂再建、明治3年（1870）廃仏毀釈の際、寺号を法光寺と改め、山号はそのまま蓮台山と称した。平成17年（2005）新本堂建立。

阿弥陀堂に掲げられている「安養寺阿弥陀堂入仏記」には「重源自ラ阿弥陀如来、観音、勢至ノ三尊ヲ彫刻シ当寺ニ安置ス、文治二年丙午歳四月九日入仏開眼の供養を営む・・・・・後略・・・・・干時文治三年丁未十一月二十八日　俊乗房重源記誌」とある。

	阿弥陀如来坐像鎌倉時代初期の作、像高約130㎝、一木造、漆箔仕上げ, 眼を彫眼とし、ふっくらとした丸顔で、頭部は切り込み螺髪としている。納衣を偏袒右肩（右肩は納衣ではなく覆肩衣）に着け、上品下生の来迎印を結ぶ。衣文は流麗でよく整理され藤原時代の様相である。深く、力強く刻まれており鎌倉時代の様相である。（藤原時代～鎌倉時代への過渡期の像）本像は、東大寺南大門・仁王像の用材の年輪パターンと同じであることが科学的に証明されているとのこと、謂わば兄弟像である。
菩薩立像（勢至菩薩立像？）鎌倉時代初期の作、像高142㎝、一木造、漆箔仕上げ。本像の像容からは、尊名の確定は困難であるが、阿弥陀如来の脇侍として造られたものであれば、勢至菩薩と思われる。（勢至菩薩は単独の像として造られることはなく、大多数は阿弥陀三尊像の脇侍として造られる）阿弥陀の脇侍として造られた像であれば、右手は蓮華を持っていた？、左手は蓮華の茎に添えられた形と思う。一般的な勢至菩薩の姿は、聖観音に似ているが、聖観音は宝冠に阿弥陀の化仏を付けている、勢至菩薩は水瓶を付けている。また、手は合掌するものが多いが、右手に蓮華を持つものもある。本像は摩滅の為、阿弥陀の化仏か水瓶か判別困難。
	毘沙門天立像（尊名は法光寺に従った）鎌倉時代の作、188㎝、一木造、彩色像（顔面、長袂衣に彩色の白土下地が残る）。頭部は重髻にして、天冠台の下に自髪を表す。目を見開き眉を寄せる。肩甲、胸甲、腹甲、腰甲を着け、裾に花弁の飾を付け、脛甲、沓を履き邪鬼を踏む。甲冑の下に長袂衣を着け、袂先を結び、裙は後ろに大きく垂れさせる。量感豊かな像であり、一見貞観仏を思わせる。

阿弥陀堂には上記の他に、不動明王立像（鎌倉初期、187㎝、一木造）、十一面観音立像（鎌倉中期、103㎝、一木造）が安置されており、いずれも県重文指定になっている。 160621

新・仏像紀行に戻る